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如果对过去的考察能够得出关于人类未来的可靠的预见，那么这种预见是完全靠不住的。

古代的道德告诫众人，他们的神圣性在于他们是否与宇宙融为一体；现代的道德则说，这取决于他们是否与之对立；前者要求人们要像“国中之国”那样身处自然之中，而后者则要求人们如此处世，还要与《圣经》中的反叛天使们一起高呼：“我们现在认同自我，而不是上帝”；前者赞同《沉思录》作者的话，“要有信仰，但不是信仰我们自己”，而后者则用尼采和莫拉斯的话来回答：“要有信仰，但这是信仰我们自己，而且只信仰我们自己。”

还有一些人：共产主义制度会导向自由，因为随着时间的推移和教育的进步，人们不会再去构想其他体制了，从而忽略了对立的情绪。这样一来，好像自由为了精神不再是设想多种可能并从中做出选择的能力，即选择的自由。这种制度非常高明，它不允许自由，却又说自己赞同给予自由，这种态度对群众影响极大，它也从中获利不少。

另一类是道德主义者，他们关注的是人类因利己义而发生的冲突，像伊拉斯谟、康德和勒南，他们以人性或正义之名要求人们用一种抽象的和优越的原则直接反对这些激情。无疑，这些知识分子创建了控制个人自我主义的现代国家。但是，他们的活动仍然是理论的；他们也没有阻止住世俗大众让全部历史充满了仇恨和杀戮，但是他们制止了这些世俗大众形成崇尚仇恨和杀戮的宗教以及因美化它们而具有的成就感。我们可以说，正是由于有了他们，在两千年里，人类虽然行恶，但是崇善。这一矛盾是人类的荣耀。人类文明正是在这一矛盾所造成的夹缝中发展出来的。

如果没有人类的普遍价值，世上就没有善恶是非可言，不同民族必然各是其所是，各非其所非，最后只能认同强权就是公理，以暴力和战争来解决问题。所以说，民族主义总是天然地反对人道主义。

在基于阶级意识形态的冷战结束之后，民族之间的冲突又开始上升，许多国家重新借助民族主义来提高其同体的凝聚力，把其他民族视为敌人。后现代理论也没能使世界变得更加进步。一切似乎又回到20世纪初，充满了冲突。

无论如何，在过去一个多世纪，那些真正重要的思想家都不是赞同某个特殊道德的识分子、而是那些坚守普遍道德的知子，例如班达，加缪和阿隆，他们是具有价值表的人道主义者，在自己的写作中从未试图证明他人的苦难是正当的。尽管在这个世界上，这样的人往往是孤独的，但他们给我们的时代启迪却要比其他人深刻得多，尤其是，如果想要听取关于人生价值的教诲，我们可以信赖他们的诚实。

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