【中商原版】寻觅 荀秘 先秦时代最后一位大儒 即使礼崩乐坏 世界还是会照常运转 港台原版 高专诚 崧烨文化 rb kindle 网盘 umd 极速 下载 pdf mobi

先秦最後一位儒學大師的足跡，

就讓我們將時光倒流回戰國去找「荀」。

▍揭密，先秦最神祕的儒家大師

《漢書·藝文志》稱荀子「名況」，因為說得很確定，後人多予承認。《史記》一直稱「荀卿」而不稱「荀況」，讓後人頗費思索。觀司馬遷之意，將「荀卿」與「孟子」並稱，似以「卿」字為尊稱，並不以為是名；而後人又有「孫卿子」「荀卿子」的說法，顯然又是以「卿」為名。但是，有一點是確定的，即因為《史記》的影響力所在，自司馬遷稱荀卿以來，荀姓之說漸占上風，並最終取得正統地位。

▍荀子可能根本沒當過「祭酒」，你相信嗎？

詳《史記》之說，是認為荀子居「稷下」時，正趕上「稷下」學宮在戰國後期的復興，但因為稷下先生的先輩人物已經去世，就使得荀子「最為老師」，學問最好，威望最高。齊襄王為復興稷下之學，決定增補稷下先生的空缺，這當然少不了荀子，並因此而「三為祭酒」。

然而，在《荀子》書中並未出現「稷下」這個詞，更沒有出現過「稷下先生」「稷下之學」和「祭酒」等相關說法，更不用說荀子的「三為祭酒」了。如果荀子果真在稷下這樣一個人才濟濟、影響廣遠的思想學派擔任領袖人物，並且適逢稷下之學的復興時代，而《荀子》對此事卻隻字不提，這的確讓人難以接受。

▍跟著荀子看戰爭：作為政治家的另一副面孔

在荀子看來，當年的周武王興兵滅商，就是王者之師。

那麼，如何描述仁者之師、王者之師呢？荀子的觀點是，有誅殺而無戰鬥。誅殺是根據正義發動的戰爭，戰鬥則是為利而戰，甚至為戰而戰。正因為戰爭性質如此，所以，王者之師要以正義讓對方俯首，並不是用武力強迫對方。對方如果城池守得嚴密，說明其內部很團結，這樣一來，要進行強攻就失去了正義性。如果敵方上下一心，王者之師會感到高興，因為上下一心就意味著老百姓過著正常生活。即使是非強攻不可，王者之師既不會屠城，也不會潛伏著大軍，無休止地戰鬥下去。王者之師的目的，是解百姓於倒懸，而不是逞強。一旦什麼地方的老百姓不能接受他們的統治者，王者之師才會到達。

▍生為趙人，為何選擇在楚國終老？

荀子之所以在秦國受到思想「重創」之後去楚國，應該是與春申君有關。在《荀子·成相》中，荀子說：「世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道輟基畢輸。」這顯然是把春申君歸於大儒行列，並且與孔子和魯國賢人展禽相並列，這應該是對春申君很高的評價了。

春申君黃歇以布衣賢士的身分，能夠在楚考烈王在位的二十六年間從始到終地做國相，這在古代史上也是相當少見的，並且也只有具備了高深的儒士修養的賢人才能做到。所以，荀子以他高超的見識，毅然投奔春申君，應該說是自然而然的事情。

本書特色

荀子的思想和學術成就，是先秦文化整體的一部分，是人類文化遺產的一部分。但是，因為荀子的思想和學術成就源於晉文化，深受晉文化啟迪和塑造，所以，從晉文化角度看待荀子的思想和學術成就，既是重要的，也是必要的。

序論

第一章　儒學家：傳承子夏儒學，鍛成三晉風骨

晉人、晉地，早期學術歷程

儒者的品類及其作用

儒家的道德修身

儒家本位的禮義之道

第二章　哲學家：交流思想學術，縱論人性之惡

在「稷下學宮」的歲月

哲學理念和理論

人心人情人性，性惡之論

天人之分，人有群分

第三章　政治家：遍觀天下政治，融合禮法王霸

遊歷各國，遊仕、遊學的生涯

法治之國

國家經濟

君臣關係

第四章　教育家：傳述儒家經典，終老回歸學術

從政楚國，著述蘭陵

教育思想和教育成就

結語：人生尤重身後事

參考文獻

附錄一　荀子年表

附錄二　荀卿傳

高專誠

先秦兩漢儒家思想研究專家，專攻早期儒家思想及先秦、兩漢思想史和文獻研究、三晉文化研究，出版相關著作三十餘種，發表論文三十多篇，共六百多萬字。著有《風起雲湧話戰國：中國史上最富創造力的年代》、《孔子·孔子弟子》、《子夏與三晉儒學》、《荀子與先秦學術的終結》、《論語通說》、《孟子通說》等，譯有《新加坡的挑戰——儒家倫理與企業精神》、《孔子與中國之道》、《荀悅與中古儒學》，代表論文為《孔學·儒學·新儒學》、《真孔子，假孔子》、《甲骨文、金文所見殷周之際道德觀念的嬗變》等。

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书籍介绍

先秦最後一位儒學大師的足跡，

就讓我們將時光倒流回戰國去找「荀」。

▍揭密，先秦最神祕的儒家大師

《漢書·藝文志》稱荀子「名況」，因為說得很確定，後人多予承認。《史記》一直稱「荀卿」而不稱「荀況」，讓後人頗費思索。觀司馬遷之意，將「荀卿」與「孟子」並稱，似以「卿」字為尊稱，並不以為是名；而後人又有「孫卿子」「荀卿子」的說法，顯然又是以「卿」為名。但是，有一點是確定的，即因為《史記》的影響力所在，自司馬遷稱荀卿以來，荀姓之說漸占上風，並最終取得正統地位。

▍荀子可能根本沒當過「祭酒」，你相信嗎？

詳《史記》之說，是認為荀子居「稷下」時，正趕上「稷下」學宮在戰國後期的復興，但因為稷下先生的先輩人物已經去世，就使得荀子「最為老師」，學問最好，威望最高。齊襄王為復興稷下之學，決定增補稷下先生的空缺，這當然少不了荀子，並因此而「三為祭酒」。

然而，在《荀子》書中並未出現「稷下」這個詞，更沒有出現過「稷下先生」「稷下之學」和「祭酒」等相關說法，更不用說荀子的「三為祭酒」了。如果荀子果真在稷下這樣一個人才濟濟、影響廣遠的思想學派擔任領袖人物，並且適逢稷下之學的復興時代，而《荀子》對此事卻隻字不提，這的確讓人難以接受。

▍跟著荀子看戰爭：作為政治家的另一副面孔

在荀子看來，當年的周武王興兵滅商，就是王者之師。

那麼，如何描述仁者之師、王者之師呢？荀子的觀點是，有誅殺而無戰鬥。誅殺是根據正義發動的戰爭，戰鬥則是為利而戰，甚至為戰而戰。正因為戰爭性質如此，所以，王者之師要以正義讓對方俯首，並不是用武力強迫對方。對方如果城池守得嚴密，說明其內部很團結，這樣一來，要進行強攻就失去了正義性。如果敵方上下一心，王者之師會感到高興，因為上下一心就意味著老百姓過著正常生活。即使是非強攻不可，王者之師既不會屠城，也不會潛伏著大軍，無休止地戰鬥下去。王者之師的目的，是解百姓於倒懸，而不是逞強。一旦什麼地方的老百姓不能接受他們的統治者，王者之師才會到達。

▍生為趙人，為何選擇在楚國終老？

荀子之所以在秦國受到思想「重創」之後去楚國，應該是與春申君有關。在《荀子·成相》中，荀子說：「世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道輟基畢輸。」這顯然是把春申君歸於大儒行列，並且與孔子和魯國賢人展禽相並列，這應該是對春申君很高的評價了。

春申君黃歇以布衣賢士的身分，能夠在楚考烈王在位的二十六年間從始到終地做國相，這在古代史上也是相當少見的，並且也只有具備了高深的儒士修養的賢人才能做到。所以，荀子以他高超的見識，毅然投奔春申君，應該說是自然而然的事情。

本書特色

荀子的思想和學術成就，是先秦文化整體的一部分，是人類文化遺產的一部分。但是，因為荀子的思想和學術成就源於晉文化，深受晉文化啟迪和塑造，所以，從晉文化角度看待荀子的思想和學術成就，既是重要的，也是必要的。